Les Tribus d’Israël

Ruben - Siméon - Lévi - Juda - Dan - Nephtali - Gad - Asher - Issacar - 
Zabulon - Zabulon - Joseph -> (Manassé et Ephraïm) - Benjamin

Imagine un vieil homme allongé sur un lit de peau dans une tente dressée au coeur de l'Égypte. Ses mains tremblent, ses yeux sont voilés, mais sa voix, elle, ne tremble pas. Autour de lui, douze hommes attendent dans un silence pesant. Douze fils. Cet homme, c'est Jacob, celui qui a lutté avec Dieu pendant toute une nuit, celui qu'on appelle désormais Israël. Ce qu'il s'apprête à prononcer sur son lit de mort va résonner à travers 4000 ans d'histoire.

Les douze tribus d'Israël ne sont pas simplement une liste de noms enfouies dans l'Ancien Testament. Chaque tribu porte une prophétie. Chaque nom est un destin scellé. Chaque bénédiction prononcée ce jour-là, dans cette tente, dessine encore aujourd'hui la carte du plan de Dieu pour l'humanité.

Avant que les douze tribus n'existent, il y a un homme. Et pour cet homme, il y a une nuit qui a changé le cours de sa vie. Une nuit terrible au bord d'un torrent appelé le Djabok.

Jacob est seul. Il sait que le lendemain, il devra affronter Esaü, son frère, celui qui l'a trompé, celui qui a juré de le tuer. Dans l'obscurité, un inconnu apparaît. Sans un mot, il commence à lutter, toute la nuit. À l'aube, l'inconnu touche la hanche de Jacob et la déboîte d'un seul geste. Dans cet instant de douleur, Jacob comprend.

Ce n'est pas un simple homme que Jacob affronte dans la nuit. Le récit reste mystérieux : il s'agit d'un "homme", mais Jacob dira ensuite avoir vu Dieu face à face. Blessé et boitant, Jacob refuse de lâcher prise. Il s'accroche et prononce ces mots dans Livre de la Genèse 32:26 : « Je ne te laisserai point aller que tu ne m'aies béni. »

L'inconnu lui demande son nom. Jacob répond. En hébreu, son nom est Yaakov, ce qui signifie « le trompeur, celui qui supplante ». Toute sa vie est dans ce nom, car Jacob avait passé son existence à se battre pour obtenir une bénédiction. Il avait lutté avec son frère Esaü dans le ventre de leur mère. Il avait trompé son père Isaac. Il avait fui de chez lui. Il avait lutté avec son oncle Laban. Toute sa vie n'avait été qu'un combat pour saisir ce qu'il craignait de ne jamais recevoir.

Mais Dieu dit, « Ton nom ne sera plus Jacob, mais tu seras appelé Israël. » Israël, en hébreu, signifie « celui qui lutte avec Dieu ». Cela signifie aussi « celui que Dieu fait gouverner ». Israël n'est pas une médaille décernée à un homme parfait. C'est le nom d'une lutte sainte. Ce nom devient le nom d'une nation toute entière.

Les fils de Jacob deviennent les douze branches d'un seul arbre, les douze tribus d'Israël. Chacune porte, à sa manière, la lutte et la bénédiction de leur père. Comprends bien ceci.
Avant d'être une nation, Israël est une rencontre. Être Israël, ce n'est pas être sans cicatrice. C'est boiter en direction de Dieu.

Avant d'examiner les prophéties prononcées sur les fils, nous devons comprendre le fondement de leur nom. Car les douze tribus sont une famille née dans le chaos, et tout a commencé par la douleur d'une femme qui se sentait invisible. La première femme de Jacob, Léa, n'était pas celle qu'il avait choisie. Il avait travaillé sept ans pour sa soeur cadette, Rachel, et ces années lui avaient apparu comme quelques jours tant il aimait Rachel. Mais, la nuit des noces, leur père Laban le trompa. Jacob se réveilla marié à Léa, l'épouse dont il ne voulait pas, et il ne cacha jamais tout à fait sa déception. Alors, Léa fit ce que font beaucoup de personnes qui vivent un amour non partagé. Elle pria. Et, chaque fois qu'elle donnait naissance, elle pressait ce manque dans le nom qu'elle donnait à son enfant.

Quand Léa mit au monde son premier fils, elle dit en Genèse 29:32 ; « ... L'Éternel a vu mon humiliation, et maintenant mon mari m'aimera. »
Et, elle lui donna le nom de Ruben. Ruben signifie « Dieu m'a vu. »

Puis quand elle mit au monde son deuxième fils, elle dit « L'Éternel a entendu que je n'étais pas aimé. »
Et, elle lui donna le nom de Siméon, ce qui signifie « Dieu a entendu. »

Quand elle mit au monde son troisième fils, elle dit « Cette fois-ci, mon mari s'attachera à moi, car je lui ai donné trois fils. »
Et, elle donna à son troisième fils le nom de Lévi, ce qui signifie « Il se rapprochera de moi. »
Trois fils, et pourtant Jacob ne l'aimait pas en retour.

Alors, quand elle mit au monde son quatrième fils, quelque chose changea en elle. Elle cessa d'essayer de gagner l'amour de son mari, et dit « Cette fois, je célébrerai l'Éternel. »
C'est pourquoi elle donna à son quatrième fils le nom de Juda, qui signifie « Louange. »
Tu vois le mouvement ?
Dieu me voit. Dieu m'entend. Dieu se rapproche. Je le louerai. C'est un voyage du rejet à l'adoration en quatre étapes. Les trois premiers noms étaient ceux d'une femme qui suppliait son mari de la voir. Le quatrième est celui d'une femme qui a tourné son visage vers le ciel et décidé que l'attention de Dieu lui suffit. Et c'est de Juda, né de cette silencieuse réédition, que descend toute la lignée royale d'Israël. Le sauveur du monde est venu du moment où une femme rejetée a cessé de demander de l'amour pour commencer à offrir de la louange.

Jacob a 147 ans. Son corps est usé, mais son esprit est tranchant comme une lame. Il appelle ses fils et dit « Rassemblez-vous, et je vous annoncerai ce qui vous arrivera dans l'avenir. »
Dans le monde antique, la bénédiction d'un patriarche n'était pas un simple voeu pieux. C'était un acte légal, spirituel et prophétique. Une fois prononcée, elle ne pouvait être reprise. Rappelle-toi les larmes d'Esaü quand il découvrit que Jacob avait volé sa bénédiction. Isaac répondit « Je l'ai béni, et effectivement, il sera béni. »
La parole avait quitté les lèvres, elle était devenue destin. Dans cette tante, Jacob prononce douze paroles de destin, une pour chaque fils.

Il commence par Ruben, son premier-né. Jacob ouvre avec des mots qui ressemblent à un couronnement ; « Ruben, toi, mon aîné, toi qui es ma force et le premier de mes enfants, supérieur en dignité et en puissance. »
Puis il dit quelque chose de bouleversant ; « Impétueux comme l'eau, tu n'auras aucun avantage, car tu es monté sur le lit de ton père, tu as souillé mon lit en y montant. »
En un instant, tout s'effondre.

Alors, que Jacob se noyait dans le deuil après la mort de Rachel, Ruben avait couché avec Bila, la concubine de son père. Dans le Proche-Orient ancien, ce n'était pas simplement une faiblesse morale, c'était un acte politique. S'approprier la concubine d'un père était une revendication publique de son autorité. Jacob garda le silence pendant des décennies. Mais le silence d'un père ne signifie pas l'oubli. La prophétie se révéla vraie.

La tribu de Ruben ne produisit aucun roi, aucun juge important, aucun prophète notable. Ils s'établirent à l'est du Jourdain, en dehors du coeur de la terre promise, et disparurent lentement de l'histoire d'Israël. La leçon de Ruben n'est pas que Dieu rejette les pécheurs. C'est que le talent sans le caractère mène à la ruine. Tu peux être le premier, doué, plein de potentiel, mais si ta vie intérieure est un torrent sans rive, tu inonderas tout sans faire pousser quoi que ce soit. Et pourtant, le nom de Ruben reste gravé sur l'une des douze portes de la Jérusalem céleste. La grâce n'efface pas les conséquences de nos choix, mais elle n'efface pas non plus notre nom.

Jacob appelle Siméon et Lévi ensemble. Ces paroles tombent comme une lame ; Siméon et Lévi sont frères. Leurs épées sont des instruments de violence. Maudite soit leur colère, car elle est violente, et leur fureur, car elle est cruelle. Je les séparerai dans Jacob, je les disperserai dans Israël.
Pour comprendre cela, il faut remonter à la Genèse 34. Leur soeur Dina avait été violée par un prince cananéen. Siméon et Lévi se vengèrent. Ils proposèrent un faux traité de paix, exigèrent que les hommes de la ville se fassent circoncire, puis trois jours plus tard, alors que ces hommes étaient incapacités par la douleur, ils entrèrent l'épée à la main. Ils tuèrent chaque homme, pillèrent la ville, et emmenèrent les femmes et les enfants comme butins. Ce n'était pas de la justice. C'était une rage aveugle. La sentence était claire. Diviser et disperser.

Deux tribus condamnées à n'avoir aucun territoire propre. Pour Siméon, la dispersion signifiait l'assimilation. Son petit territoire fut absorbé par Juda, et la tribu se dissout lentement. Mais pour Lévi, la dispersion devint une vocation.

Au pied du mont Sinai, quand le peuple adorait le vaux d'or, Moïse cria, « Qui est du côté de l'Éternel ? Qu'il vienne à moi ! » La tribu de Lévi s'avança. En raison de leur fidélité, Dieu transforma la malédiction en mission. La tribu dispersée devint la tribu sacerdotale. Moïse était un Lévite. Aaron était un Lévite.

Ils ne reçurent aucune terre, mais quarante-huit villes dispersées dans toutes les autres tribus, afin qu'aucun Israélite ne soit jamais loin d'un prêtre. Ce que ta colère a brisé, Dieu peut le reconsacrer. Ta plus grande honte peut devenir entre ses mains, la forme exacte de ton ministère.

Jacob se tourne vers son quatrième fils, et tout ce qu'il a retenu aux trois premiers, il le déverse sur lui. « Juda, c'est toi que tes frères célébreront. Ta main sera sur la nuque de tes ennemis. Les fils de ton père se prosterneront devant toi. »
Puis vient l'image que toute l'Écriture n'oubliera jamais ; « Juda est un jeune lion. Tu reviens du carnage, mon fils. Il plie les genoux, il se couche comme un lion, comme une lionne. Qui le fera se lever ? »
En hébreu, Jacob utilise trois mots pour lion. Le jeune lionceau, le mâle dominant adulte, et la lionne farouche. Trois images superposées pour une seule vérité. Juda règne. Juda ne peut être délogé.

Puis, la prophétie qui résonnera pendant dix-sept siècles, le sceptre ne s'éloignera pas de Judas, ni le bâton souverain d'entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne le Shiloh, et que les peuples lui obéissent. Le Shiloh, celui à qui il appartient, le roi légitime. Et l'histoire le confirme. De Judas vint Boaz, de Boaz vint Isaïe, d'Isaïe vint David, et de la lignée de David vint Jésus-Christ. C'est pourquoi dans le livre de l'Apocalypse appelle Jésus, "le lion de la tribu de Juda."

Dans l'Apocalypse, quand Jean pleure parce que personne ne peut ouvrir le livre scellé, un ancien dit ; « Ne pleure pas, car le lion de la tribu de Judas, le rejeton de la racine de David, a vaincu pour ouvrir le livre et ses sept sceaux. » Le lion de Juda, c'est Jésus-Christ. Il est le Shiloh.

Juda lui-même était loin d'être parfait. C'est lui qui proposa de vendre Joseph comme esclave. Il tomba dans le scandale avec Tamar. Et pourtant, c'est de sa lignée que vient le sauveur du monde. Dieu ne choisit pas la branche la plus propre. Il choisit la branche à travers laquelle il veut être glorifié. 
C'est aussi ainsi que le nom Juif est apparu, venant de la tribu de Juda.

Jacob se tourne vers Issachar et Zabulon et il fait quelque chose d'intéressant. Il bénit Zabulon avant Issachar, même si Issachar est né en premier. Dans la prophétie, l'ordre de naissance n'est pas toujours le point central. C'est la vocation qui compte. De Zabulon, Jacob dit, Zabulon résidera sur la côte maritime. Il sera sur la côte des bateaux. Zabulon représente le mouvement, le commerce, l'ouverture et la mission.

Cette tribu serait liée aux routes de voyage et d'échanges. Elle pointe vers les nations. Plus tard, Esaïe parle du territoire de Zabulon et de Neftali comme d'un lieu où des gens dans les ténèbres verraient une grande lumière. Matthieu applique cette prophétie à Jésus qui commence son ministère en Galilée. Zabulon devient ainsi un signe de mouvement vers l'extérieur, la parole de Dieu qui se déplace au-delà d'un petit endroit vers le monde.

Puis, vient Issachar. Jacob dit, Issachar est un âne robuste qui se couche dans les étables. Cela peut sembler insultant aux oreilles modernes, mais dans le monde antique, l'âne était l'image d'une force patiente et d'une endurance à toute épreuve. Issachar représente le labeur, la sagesse et le discernement. Dans un chronique, les hommes d'Issachar sont décrits comme des gens qui savaient discerner les temps pour savoir ce que devait faire Israël. Zabulon s'élance vers la mer ouverte. Issachar reste ancré dans les champs. L'un est le missionnaire, l'autre est le sage.
Le royaume de Dieu a besoin des deux, de ceux qui partent proclamer et de ceux qui restent pour discerner.

Vient ensuite Dan. Le nom de Dan signifie juge. Jacob dit, Dan jugera son peuple comme une seule des tribus d'Israël. C'était une dignité, d'autant plus que Dan était le fils de Bila, la servante de Rachel. Il était néanmoins pleinement compté comme une tribu. Le juge le plus célèbre issu de Dan fut Samson, puissant, spectaculaire, doué, mais profondément imparfait. A travers lui, la vocation de Dan à juger fut accomplie.

Mais Jacob appelle aussi Dan un serpent sur le chemin, une vipère sur le sentier. Cette image est à double tranchant. Elle parle de stratégie, d'attaque soudaine, et de la capacité d'une force plus petite à vaincre une plus grande. Samson fit cela lorsqu'il fit s'effondrer le temple des Philistins. Mais, le serpent porte aussi une signification plus sombre dans l'Ecriture.

Dan fut ensuite associé à l'idolâtrie. La tribu instaura un culte non autorisé, et plus tard, la ville de Dan devint l'un des centres où Jéroboam plaça un Veau d'or. Ainsi Dan est absent de la liste des tribus scellées dans l'Apocalypse 7, (c'est Manassé qui est inclus à la place).* Et pourtant, au milieu de la prophétie sur Dan, Jacob s'écrit soudain ; "J'espère en ton secours Eternel."
C'est le seul moment dans la Genèse 49 où Jacob interrompt les bénédictions par une prière directe.

* Il est nommé quand même sur Apocalypse 21. Pourquoi exclu de l'Apocalypse 7 ? Certains y voient un lien avec son histoire marquée par l'idolâtrie, mais le texte ne donne pas d'explication explicite, sachant que d'autres tribus ont aussi contribué à l'idole Veau d'or. Certains pensent qu'il est exclu à cause de son infidélité ou de représentation d'Antichrist. La liste semble avant tout avoir une portée symbolique. Surtout que Apocalypse 21 est après le millénium, donc au paradis. La réponse pourrait être une part de la fin de l'article.

Dan représente le mélange dangereux entre vocation et compromis. Mais, la prière de Jacob nous montre que même quand une personne ou un peuple dérive vers les ténèbres, le cri vers le salut a encore de l'importance. Dan nous avertit. Le compromis spirituel peut corrompre une vocation. Mais Dan nous rappelle aussi ; la grâce peut encore écrire le dernier chapitre.
Là où le jugement humain s'arrête, le salut de Dieu doit intervenir. Même quand on glisse vers le serpent, le cri de grâce n'est jamais loin des oreilles de Dieu.

Jacob parle ensuite à Gad, Asher et Néphthalie. Ces trois fils de servantes reçoivent leurs bénédictions en rapide succession. Chacun montre comment Dieu agit depuis les marges. À Gad, Jacob dit, Gad sera attaqué par des bandes armées, mais c'est lui qui les attaquera et les poursuivra.

La tribu de Gad s'établit sur la frontière orientale exposée d'Israël, une vie vécue l'épée à la main. Les chroniques décrivent les Gadites qui rejoignirent David comme des hommes aussi terribles que des lions et aussi rapides que des gazelles sur les montagnes. Certaines vies sont placées en première ligne. Ce n'est pas une malédiction, c'est une vocation.

A Asher, Jacob dit ; "Asher produit une nourriture excellente. Il fournira les plats les plus raffinés des rois."
Asher signifie heureux. Leur territoire le long de la côte nord était exceptionnellement fertile, réputé pour ses oliviers. Asher ne produisit pas de rois célèbres, mais il nourrit la nation.

Des siècles plus tard, la prophétesse Anne, qui priait nuit et jour dans le temple jusqu'à tenir dans ses bras le Messie enfant, était de la tribu d'Asher. La tribu de l'abondance silencieuse produisit la femme dont la joie fut accomplie dans les bras de Jésus.

À Neftali, Jacob dit, Neftali est une biche en liberté. Il profère de belles paroles. Neftali reçut le territoire montagneux de Galilée. Barak, le général qui combattit aux côtés de Déborah, était de Neftali. Et, c'est en Galilée de Neftali que Jésus prêcha les béatitudes. Les belles paroles de Neftali devinrent les paroles du serment sur la montagne.

L'attente retombe dans un silence recueilli, tandis que Jacob se tourne vers Joseph, le fils qu'il croyait mort depuis vingt-deux ans, l'esclave devenu gouverneur d'Egypte, celui qui sauva la famille de la famine.

Joseph est le rejeton d'un arbre fertile, près d'une source. Ses branches dépassent le mur. Joseph représente la fécondité après la souffrance. Sa bénédiction ne peut être contenue. Elle déborde par-dessus le mur. C'est toute la vie de Joseph. Sa douleur ne le sauva pas seulement lui. Elle sauva l'Egypte. Elle sauva les nations environnantes. Elle sauva les frères même qui l'avaient trahi.

Mais, Jacob se souvient aussi de la douleur. On l'a provoqué. On lui a lancé des flèches. Les archers l'ont poursuivi de leur haine, mais son arc est resté ferme, et ses bras ont été fortifiés par l'intervention du Dieu puissant de Jacob. Les archers, c'étaient les propres frères de Joseph, ceux qu'il avait jetés dans une citerne et vendus pour de l'argent.

Pourtant, Joseph ne se brisa pas. Joseph reçoit la double portion. Ses deux fils, Ephraim et Manassé, sont adoptés par Jacob comme tribus à part entière. Avant de les bénir, Jacob fit quelque chose d'extraordinaire. Il croisa délibérément les bras et posa sa main droite sur Ephraim, le plus jeune. En Genèse 48:19, Joseph tenta de le corriger, mais Jacob dit ; « Son père refusa, et dit : Je le sais, mon fils, je le sais; lui aussi deviendra un peuple, lui aussi sera grand; mais son frère cadet sera plus grand que lui, et sa postérité deviendra une multitude de nations. »  
Une fois encore, Dieu renverse les attentes humaines.

Ephraim devint la tribu dominante du royaume du nord. La vie d'un seul homme, Joseph, devint deux tribus puissantes. L'histoire de Joseph rejetée, il est jeté dans une citerne, emprisonnée, puis élevée à la droite du roi pour sauver le monde, en métaphore il est le tableau le plus complet de Jésus-Christ dans tout l'Ancien Testament, sur le thème des Tribus. Quand Dieu veut sauver une famille, il commence souvent par placer l'un de ses membres dans la citerne pour le préparer à un trône.

Enfin, Jacob se tourne vers le plus jeune, Benjamin, l'enfant dont la naissance coûte la vie à Rachel. Benjamin est un loup qui déchire. Le matin, il dévore sa proie, et le soir, il partage le butin. Un loup, féroce, agile, un redoutable prédateur.

La tribu de Benjamin devint célèbre pour ses guerriers, notamment des frondeurs ambidextres capables d'atteindre un cheveu sans le manquer. Le premier roi d'Israël, Saül, était de Benjamin, le premier loup couronné.

Mais, des siècles plus tard un autre benjaminite surgit, un jeune pharisien de Tarse, un autre Saül, brûlant de zèle. Au matin de sa vie, il était un loup vorace, traînant des chrétiens en prison, approuvant l'exécution d'Etienne. Mais sur le chemin de Damas, une lumière le jeta à terre. Le loup ne fut pas tué. Il fut saisi et transformé et son nom devenait Paul. Au soir de sa vie, Paul l'apôtre distribua le butin. Il parcourut l'empire, partageant les richesses de la grâce de Dieu avec les non-juifs, et écrivit treize lettres, qui ont nourri l'église pendant deux mille ans. Il se présenta ainsi dans sa lettre aux Romains 11:1 ; « Je dis donc : Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Loin de là ! Car moi aussi je suis Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. »  
Saül dévorait la proie au matin, puis après Paul distribuait le butin de la grâce au soir. Dieu ne détruit pas ta passion. Il en change la direction.

Après que Jacob eût fini de parler, il remit ses pieds dans le lit et mourut. Mais ses paroles, elles, ne moururent pas avec lui.

Des siècles plus tard, la famille devint une nation. Les tribus entrèrent dans la terre promise. Leur territoire reflétait souvent les paroles prononcées sur eux. Judas s'établit dans les collines royales. Siméon fut absorbé dans Judas. Gade se tint à la frontière. Asher reçut une terre fertile. Les descendants de Joseph se répandirent cône largement à travers Ephraïm et Manassé. Lévis ne reçut aucun territoire propre, mais fut dispersé dans des villes sacerdotales à travers tout le pays.

Mais, l'histoire devint aussi douloureuse. Après Salomon, le royaume se divisa. Dix tribus formèrent le royaume du nord d'Israël. Juda et Benjamin restèrent dans le royaume du sud. Le nord tomba sous la domination de la Syrie en 722 avant Jésus-Christ, et les tribus furent en disperser. Juda tomba ensuite sous Babylone en 586 avant Jésus-Christ, mais un reste revint.

Au temps de Jésus, le reste qui était revenu s'appelait les Juifs, du nom de Juda. La tribu de la Louange devint l'identité survivante du peuple de l'Alliance. Mais la Bible ne se termine pas sur la dispersion. Dans l'Apocalypse, les douze tribus apparaissent à nouveau. Jean voit des serviteurs scellés parmi les tribus d'Israël. Puis dans l'Apocalypse 21, il voit la nouvelle Jérusalem descendre du ciel.

La ville a douze portes, et sur ces portes sont inscrits les noms des douze tribus d'Israël. C'est à couper le souffle. L'image finale de la Bible n'est pas Dieu oubliant la famille brisée. C'est Dieu restaurant les noms. Les tribus étaient imparfaites. Ruben était instable. Siméon et Lévi étaient violents. Juda avait de la honte dans son passé. Dan dériva vers l'idolâtrie. Joseph fut trahi. Benjamin avait une intensité de loup. Et pourtant, leurs noms apparaissent sur les portes.

Alors, que représente chaque tribu ?
Si nous alignons les significations des douze noms tribaux dans l'ordre de leur naissance, ils se lisent comme une magnifique prière prophétique. Ruben, Dieu me voit. Siméon, Dieu m'entend. Lévi, il se rapproche de moi. Juda, je le louerai.

Dan, il rend justice. Neftali, à travers mes luttes. Gad, la bonne fortune arrive.

Azer, je suis béni. Issachar, il y a une récompense. Zabulon, il demeurera avec moi. 

Joseph, il ajoutera encore Benjamin. Et, me placera à sa droite. 

La bonne nouvelle est celle-ci. Les portes de la cité céleste ne portent pas les noms de gens parfaits. Elles portent les noms de gens que Dieu a portés, corrigés, dispersés, restaurés et rachetés. Ton échec n'a pas à effacer ton nom. Ta blessure n'a pas à annuler ta vocation. Ton passé n'a pas à être la prophétie finale sur ta vie.

Ici est une partie de réponse, pourquoi Dan est remis dans les gravures de la porte symboliquement.

Le Dieu qui a lutté avec Jacob dans la nuit est encore le Dieu qui rencontre les gens dans l'obscurité. Il transforme encore les boiteries en témoignages, les dispersions en missions, les citernes en trônes et les loups en apôtres.

Et par-dessus tout, il ramène tout au lion de la tribu de Juda, Jésus-Christ, le vrai roi, le Shilo promis, celui à qui appartiennent les nations. Alors, en quittant cette histoire, demande-toi. Quelle tribu ressemble le plus à ta vie en ce moment ?